الشرع الأعلى
- أكتوبر- 2021 -22 أكتوبر
أنطون سعاده بين الديمقراطية “التمثيلية” والديمقراطية “التعبيرية”
مرَّ قرن على ولادة أنطون سعادة، والإشكاليات التي طرحها، والمعضلات التي واجهها هي…هي، لم تتغيرّ ولم تتبلور، فكأن الزمن مرّ ونحن غافلون عنه. لقد استشرف أنطون سعاده المستقبل ودافع عنه، لأنه رأى أن خير وطنه يعتمد على القيام بهذه النقلة النوعية من الدولة التقليدية إلى الدولة الحديثة. والانتقال إلى نمط الدولة الحديثة، الوطنية/القومية خطوة الزامية كي تستطيع شعوب هذه المنطقة البقاء والازدهار، فهو رأى بوضوح أننا في حال رفضنا الولوج إلى العالم الحديث، سنقع في التقوقع والانحسار ثم الانهزام. وهو يأبى أن يرى بلده في حال اضمحلال وانكسار. الدولة القومية هي الدولة الحديثة التي تخطتّ أنماط المجتمع التقليدي، فهذا الأخير…
أكمل القراءة » - أغسطس- 2021 -12 أغسطس
مصير لبنان…؟
عنوان هذه الورقة(*) يشي بمضمونها. ومضمونها لا يخرج عن طوق اتفاق الطائف وما نشأ عنه، مروراً بالحدث الذي جمع فريق 8 آذار، ومن ثم 14 آذار، والفرز السياسي الذي نشأ عنهما، ومن طمح في الدخول إلى هذا أو ذاك، ومن بقي مستقلاً لضعف فيه لا لتعفّف منه؛ وباتفاق بالدوحة، وصولاً إلى تفاهم مار مخايل وما تمخّض عنه من اصطفافات سياسية وطائفية وضع اللبنانيين على طرفي نقيض كما 8 و14 آذار بعد اغتيال الحريري. -1- ما حصل ويحصل، وما سيحصل لا يخرج عن الطوق الذي وجد لبنان نفسه فيه، منذ إعلانه كبيراً من قرن مضى، وقد ورثه منذ منتصف القرن التاسع…
أكمل القراءة » - يوليو- 2021 -25 يوليو
الدولة العربية والاستبداد / (مقاربة ميتودولوجية)
في مجرى تاريخ كان نهباً لمصادفات حددت سيرورته اللاحقة، نشأت الدولة القطرية العربية المعاصرة على أنقاض امبراطورية شرقية عثمانية فشلت كل محاولات تحديثها واحتفظت بأهم صفة لنظامها السياسي ألا وهو الاستبداد. دول قطرية لم تعبّر عن خيار أمة، بمعزل عن ضيق تصوّر الانتماء إليها أو اتساعه، بمعزل عن تحديدها الجغرافي أو الاتني أو الديني. بكلمة أخرى لم تنشأ دولة تجسّد أمة سورية متحدة أو أمة عربية واحدة، أو أمة إسلامية جامعة. وهي الخيارات الإيديولوجية – السياسية الثلاثة التي واجه فيها العرب مصيرهم ومستقبلهم. بل قل إنّ حركات التحرر من الاستعمار الأوروبي قد خضعت لهذا الشكل أو ذاك لمنطق التقسيم الاستعماري…
أكمل القراءة » - 13 يوليو
الصيغة اللبنانيّة: التوافق على إنتاج العنف
عندما نبحث في موضوع هام كهذا وفي هذه الفترة بالذات يصبح التساؤل التالي مشروعاً: إلى أيّ مدى يمكن أن نُعطي هذا الموضوع حقه، وهو لا يزال يفعل فينا وننفعل به على شتى الوجوه والأشكال منذ ما يصل إلى العشرات من السنين؟ العنف، لا يزال حياً فينا، وسيبقى، ما دمنا نعيش في مجتمع مفخخ يفتقد إلى أدنى مقومات السلم الأهلي؟ نحن في مجتمع متعايش ومتآلف مع العنف بشتى أشكاله، حتى وكأنه أصبح لصيقاً به وجزءً من بنيته. والعنف بهذا المعنى لا يُنظر إليه على أنه شيء من السلبية، أو شيء من الإيجابية، بل يُنظر إليه على أنه واقعة اجتماعية، تاريخية ينتجها…
أكمل القراءة » - 7 يوليو
ميلاده يوم استشهاده
ميلاده عندي يوم استشهاده… يوم فُرض علينا نحن الذين في خندق غير خندقه، ولو أنّ مصلحة الأمة جمعتنا في اللحظات التي تسمو بها حتى مستوى تاريخ الأمة… من تلك اللحظات، يوم أرادوا أن يعصبوا عينيه فحاول ألاّ يفعلوا قائلاً لهم: “أريد أن أرى”. أعرف أنّه كان يريد موته… لا الموت الذي رسمه الفنانون: هيكل عظمي ومنجل وأظافر مخيفة… شي آخر… ربما كان زرافة من رمال الوطن تحمل الراحلين إلى أرض مُثلهم عند خفق القلب أو تفجّر الدماغ الذي ما أعطى كل أفكاره ولا حانت إفاقته من غياب التأمل… عندما يقبل إنسان المخ على نهايته يصبح بعضاً من الأبد العظيم وتغزل…
أكمل القراءة » - يونيو- 2021 -30 يونيو
تأسيس العنف الرسمي
ندوة فكرية تأسيس العنف الرسمي (في العلاقة بين المجتمع والدولة) بطاقة تعريف 1-مناسبة الندوة: ذكرى استشهاد أنطون سعادة في 8 تموز 1949. 2-موضوع الندوة: التوقّف عند اللحظات التأسيسيّة لما نطلق عليه (العنف الرسمي)، في إطار بحث العلاقة بين المجتمع والدولة الكيانيّة الممنوحة الاستقلال، في أربعينيّات القرن العشرين، وذلك انطلاقاً من حالة محددة، تتمثل فيها الدولة بكيانين / دولتين: لبنان – الشام (الجمهورية العربيّة السوريّة)، ويتمثل فيها المجتمع بالنهضة السورية القوميّة الاجتماعيّة، وأيضاً وفق مثال معين وبارز، هو قتل أنطون سعادة، بالاتفاق والتكافل بين الكيانين / الدولتين. 3-المشاركون: -الدكتور عاطف عطيّة، أستاذ علم الاجتماع في الجامعة اللبنانيّة، مفكّر وكاتب. -الدكتور أحمد…
أكمل القراءة » - 10 يونيو
راهنيّة سعادة الدائمة
ماذا يعني “الصراع الفكري في الأدب السوري” اليوم؟ وهل يمكننا قراءته من جديد، وتحديد الآثار العميقة التي تركها على تطور حركة الشعر الحديث، أي بشكل يكون فيه قابلاً للاستعادة النقدية وبالتالي للحضور المتجدد؟ ولكن من هو “سعادة” بالنسبة لنا في “الصراع الفكري في الأدب السوري”؟ هل هو الزعيم النهضوي الذي يرى كل شيء في ضوء منظور النهضة القومية الاجتماعية، ودوافعها واضطراراتها، وبالتالي فإنه محكوم إيديولوجياً بظروف نشأة هذه النهضة وتوجّهها للحياة أم أنه وهو المتأصّل في قيم هذه النهضة يتخطّى البعد الإيديولوجي المحدود بطبيعته إلى البعد الخاص والشامل للأدب عموماً، وللشعر خصوصاً بوصفه جنساً أدبياً حساساً، قابلاً لاستيعاب الحساسية الجماعية…
أكمل القراءة » - مايو- 2021 -26 مايو
تأصيل الحداثة
إنّ هذا الكتاب قد أغمط حقه وإن كان قد أسّس لاتجاه وأطلق تياراً قد ركن إلى جملة من المفاهيم. إنه يهدف لرسم مسار ويعترض على نمو غمرته الفوضى واكتنفت مضامينه البلبلة. ذلك لأنه قد وضع قواعد لانطلاق الأدب تماماً كما وضع صاحبه القواعد العامة لانطلاق الفكر. وهكذا استطاع تشكيل وثيقة نقدية بارزة وقدم مستنداً منهجياً للمحاكمة الأدبية في وقت مليء بالاستحقاقات. “كل أدب لا يعرف الحياة لا يحيا” يقول سعادة: أنه الأساس في مذهبه الأدبي”. ذلك لأن “حصول النظرة الفلسفية الجديدة إلى الحياة والكون والفن يفتح آفاقاً جديدة للفكر ومناحي جديدة للشعور كما قلت آنفاً. وهنا نقطة الابتداء لطلب سياسة…
أكمل القراءة » - أبريل- 2021 -25 أبريل
تجديد المنهج
بعد قرائتي سعادة، وجدت أننا بحاجة باستمرار إلى أن نعيد النظر في قراءة تراثنا القديم والحديث. فهذا الناظر الذي أُبعد من النور إلى الظلام، من واجبنا الآن أن نعيد النظر فيه وأن نقرأه قراءة جديدة في ضوء إمكاناتنا المتاحة لنا. سأقرأ كتاب سعادة قراءة فيما يتفق مع رؤيتي ومنهجي وقراءتي الحداثية. سأتحدث فقط عن الظواهر الحداثية التي تطرح الآن على الساحة الفكرية والأدبية والنقدية، وكيف كان أنطون سعادة في هذا الكتاب رائداً وسبّاقاً. الحداثة كما تعرفون مصطلح إشكالي وحيادي، تتعدّد فيه وجهات النظر ما بين زمانية ومكانية تاريخية وجغرافية… إلخ. ولكن نستطيع أن نجد في هذه الحداثة قواسم مشتركة تجمع…
أكمل القراءة » - 20 أبريل
“العالم الثالث” دلالة الإرث الشاذ في السياق الحضاري”
في مقولة “العالم الثالث” المصطلح عبارة “العالم الثالث” هي ترجمة غير دقيقة لعبارة Tiers – monde الفرنسية التي ظهرت في أدبيات القرن التاسع عشر. وفي الأصل، إنّ عبارة Tiers – monde وإن بدت موازية للمرتبة الثالثة في التسلسل الرقمي فإن معناها الضمني يدل على شخص ما (آخر) من خارج ثنائية المخاطِب (بكسر الطاء). كل ما ليس هو أنا وأنت ممكن أن يكون هذا الشخص الـ”ما”. فهو الآخر، غير المحدد، والمبهم، والذي ينحصر تحديده في كونه ليس أنا ولا أنت. تحديد هذا الشخص ليس من / أو في ذاته، بل بالنسبة لي ولك. وإذا ما انفلشت ثنائية المخاطِب والمخاطَب على…
أكمل القراءة »