المسألة الكرديّة عند أنطون سعادة

 (1)

تُعدّ المسألة الكردية من أكثر القضايا تعقيدًا في تاريخ المشرق الحديث، لا بسبب طبيعة خاصة في الوجود الكردي ذاته، بل نتيجة تراكم طويل من السياسات الإقصائية، وسوء الفهم البنيوي لمفهوم الأمة، والفشل في بناء دولة تعبّر عن وحدة الحياة الاجتماعية لمجتمعات متعددة الإثنيات. وقد أدّى هذا الفشل إلى تحويل الأكراد، في أكثر من سياق تاريخي، من مكوّن اجتماعي طبيعي إلى «مسألة سياسية» مفتوحة على العنف والاستغلال الخارجي. ¹

في هذا الإطار، تكتسب مقاربة أنطون سعادة أهمية خاصة، لأنها لا تنطلق من الدولة بوصفها كيانًا سياديًا مغلقًا، ولا من الإثنية بوصفها أمة مكتملة بذاتها، بل من الأمة بوصفها كيانًا اجتماعيًا تاريخيًا. ويؤكد سعادة أن «الأمة ليست جماعة من الناس تجمعهم وحدة الدم أو اللغة أو الدين، بل هي جماعة بشرية نشأت من تفاعل طويل على أرض واحدة، وتوحّدت في حياة ومصير». ² ووفق هذا التصور، لا تُفهم المسألة الكردية بوصفها تعارضًا بين قوميتين، بل بوصفها نتيجة خلل في تنظيم الاجتماع القومي.

(2)

يرى أنطون سعادة أن الأكراد يشكّلون مكوّنًا إثنيًا–اجتماعيًا أصيلًا ضمن المجتمعات التي عاشوا فيها تاريخيًا، ولا سيما في نطاق سورية الطبيعية. فهو لا ينكر وجودهم، ولا يقلّل من شأن ثقافتهم أو لغتهم، بل يدرجهم صراحة ضمن توصيفه للتركيب الاجتماعي السوري، إذ يقول: «عدّلت الهجرات إلى سورية ومنها التركيب الاجتماعي – النفسي، فأصبحت سورية مجزّأة بين أديان وبين أقوام… سوريون وأكراد وشركس وعرب وأرمن». ³

وبذلك، فإن الوجود الكردي لا يُطرح في فكر أنطون سعادة بوصفه مشكلة بحد ذاته، بل بوصفه أحد تعبيرات التعدد التاريخي الذي ميّز تكوّن الأمة السورية. فالتعدد الإثني لا يشكّل في ذاته تهديدًا للوحدة القومية، بل يصبح كذلك فقط حين تفشل الدولة في بناء وحدة حياة اجتماعية عادلة تستوعب هذا التعدد ضمن إطار جامع.

(3)

حين يشير أنطون سعادة إلى أن «الكردي ظل كرديًا»، فإن هذا التعبير لا يحمل حكمًا تقويميًا سلبيًا، ولا يدل على رفض الاندماج، بل يُعبّر عن تشخيص سوسيولوجي دقيق لنتيجة تاريخية محدّدة. فهو يقول: «جعل الدين محور كل حياة قضى بتجزؤ روحية الشعب السوري واجتماعه وثقافته، فامتنع العامل الجوهري لصهر الجماعات الإتنولوجية، وهكذا عاشت الهجرات في سورية أجيالًا، فظل الكردي كرديًا». ⁵

ويربط أنطون سعادة هذا الواقع بسيطرة الانقسامات الدينية والطائفية على البنية العامة للمجتمع، وبفشل الدولة في بناء إطار قومي اجتماعي يتجاوز الولاءات الجزئية. وعليه، فإن الخصوصية الكردية ليست سبب الأزمة، بل عرضًا من أعراض تفكك الاجتماع القومي. ⁶

(4)

يرفض أنطون سعادة رفضًا صريحًا كلًّا من الإنكار القومي والصهر القسري. فالوحدة القومية، في تصوره، لا تُبنى على محو الفوارق، بل على تنظيمها في حياة قومية واحدة. ومن هنا، فإن أي سياسة تهدف إلى قمع اللغة الكردية، أو تهميش الثقافة الكردية، أو إقصاء الأكراد اجتماعيًا واقتصاديًا، تُعدّ تقويضًا للوحدة القومية لا تعزيزًا لها. ⁷

فالوحدة القومية لا تقوم على القسر، بل على العدالة الاجتماعية، وعلى الاعتراف المتبادل بين مكوّنات المجتمع، ضمن إطار وحدة الحياة والمصير. ⁸

(5)

لا تُفهم المسألة الكردية، عند أنطون سعادة، بوصفها قضية «تحرر قومي» بالمعنى الإثني الضيق، بل بوصفها مسألة عدالة اجتماعية وتنظيم قومي. فالأزمات القومية، في نظره، ليست أزمات دم أو لغة، بل أزمات تنظيم اجتماعي وحياة مشتركة. ⁹

وعليه، فإن الحل لا يكمن في إعادة رسم الحدود، ولا في إنشاء كيانات إثنية جديدة، بل في إعادة بناء الدولة على أساس وحدة الحياة والمصير. ويؤكد سعادة أن «الأمة السورية هيئة اجتماعية واحدة، لا تتجزأ بتعدّد العناصر التي كوّنتها». ¹⁰

(6)

يحذّر أنطون سعادة من تحويل المسألة الكردية إلى أداة سياسية، سواء من قبل الدولة أو من قبل القوى الخارجية. فهو يشير بوضوح إلى أن السياسات الخاطئة «تؤدي إلى تنفير العناصر الكردية، وتفتح المجال أمام الدعايات الخارجية لاستغلالها». ¹¹

وبذلك تتحوّل القضية من مسألة داخلية قابلة للحل الاجتماعي إلى أزمة سياسية ذات أبعاد إقليمية، تتغذّى من ضعف الداخل وتناقضاته، وتُستعمل فيها معاناة الجماعات الإثنية وقودًا لصراعات لا تخدم مصالحها الحقيقية. ¹²

(7)

وتقوم الخلاصة المركزية في فكر أنطون سعادة على أن حل المسألة الكردية لا يمكن أن يكون جزئيًا أو تقنيًا، بل مشروعًا شاملًا لإعادة بناء الأمة. فحين تُعاد صياغة الأمة بوصفها هيئة اجتماعية واحدة، يصبح التعدد الإثني عنصر غنى لا مصدر صراع، وتتحوّل الخصوصيات الثقافية إلى مكوّنات طبيعية داخل وحدة أوسع. ¹³

في هذا الإطار، لا يُطلب من الكردي أن يتخلّى عن ثقافته أو لغته، بل أن يكون شريكًا كاملًا في حياة قومية عادلة، كما هو حال أي مكوّن آخر من مكوّنات المجتمع. ¹⁴

الخاتمة

(8)

تكشف المسألة الكردية، كما عالجها أنطون سعادة، أزمة أعمق من ذاتها، هي أزمة الدولة القومية الحديثة في المشرق، التي فشلت في التحوّل من كيان سلطوي إلى كيان اجتماعي جامع. فحيث تفشل الدولة في التعبير عن وحدة الحياة والمصير، تظهر الأزمات الإثنية؛ وحيث تنجح في ذلك، تنتفي الشروط البنيوية للصراع. ¹⁵

منهجيًا، اعتمدت هذه الدراسة مقاربة سوسيولوجية–فلسفية، تقوم على تحليل البُنى الاجتماعية بدل الاكتفاء بالوقائع السياسية، وعلى فهم الأمة بوصفها كيانًا تاريخيًا مركّبًا، لا اختزالًا إثنيًا أو لغويًا أو دينيًا. ¹⁶

وبهذا المعنى، لا يقدّم أنطون سعادة «حلًا كرديًا»، بل حلًا إنسانيًا عامًا، تكون فيه كرامة الإنسان جزءًا لا يتجزأ من كرامة الأمة نفسها، إذ إن «قيمة الأمة من قيمة الإنسان فيها، ولا قيمة لأمة تُهدر إنسانها». ¹⁷

تمثّل هذه الخلاصة الأساس النظري الذي يمكن الانطلاق منه لمعالجة المسألة الكردية معالجة علمية رصينة، بعيدة عن منطق الإبادة، وبعيدة في الوقت نفسه عن منطق التفتيت، ومؤسَّسة على فهم عميق لطبيعة الاجتماع الإنساني. ¹⁸

هوامش

1-حول السياق البنيوي للمسألة الكردية في المشرق الحديث بوصفها نتاجًا لتراكم سياسات الإقصاء وفشل الدولة القومية الحديثة، انظر:

Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism؛

Isaiah Berlin, Four Essays on Liberty.

2-تعريف الأمة بوصفها كيانًا اجتماعيًا تاريخيًا، لا جماعة عرقية أو لغوية أو دينية.

أنطون سعادة، نشوء الأمم، ضمن الأعمال الكاملة، المجلد الرابع.

3-إدراج الأكراد ضمن التكوين الاجتماعي السوري بوصفهم مكوّنًا أصيلًا.

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة، المجلد الرابع، ص100

4-التعدد الإثني كعنصر طبيعي في تكوّن الأمة، ومصدر أزمة فقط عند غياب وحدة الحياة الاجتماعية.

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة، المجلد الرابع.

5-توصيف «بقاء الكردي كرديًا» بوصفه تشخيصًا سوسيولوجيًا لغياب العامل الاجتماعي الجامع.

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة، المجلد الرابع، ص. 100

6-أثر الانقسامات الدينية والطائفية في تفكك الاجتماع القومي.

أنطون سعادة، المحاضرات العشر.

7-نقد الإنكار القومي والصهر القسري بوصفهما سياسات منتِجة للاغتراب الاجتماعي

أنطون سعادة، نشوء الأمم.

8-مفهوم الوحدة القومية بوصفها تنظيمًا للتعدد ضمن حياة قومية واحدة، لا إلغاءً له

أنطون سعادة، نشوء الأمم؛ المحاضرات العشر.

9-المسألة الكردية كمسألة عدالة اجتماعية وتنظيم قومي، لا كمسألة هوية إثنية.

Max Weber, Economy and Society؛

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة.

10-مبدأ «الأمة السورية هيئة اجتماعية واحدة» بوصفه أساس الحل البنيوي.

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة، المجلد الرابع، ص. 65

11-التحذير من تنفير العناصر الكردية وتحويل القضية إلى ثغرة سياسية قابلة للاستغلال الخارجي.

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة، المجلد الرابع، ص. 61

12-العلاقة بين ضعف الداخل وتدويل القضايا الإثنية.

Hannah Arendt, The Human Condition؛

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة.

13-إعادة بناء الأمة بوصفها هيئة اجتماعية واحدة شرط تجاوز الصراعات الإثنية

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة، المجلد الرابع، ص. 65

14-الشراكة القومية الكاملة دون التخلّي عن الخصوصيات الثقافية.

أنطون سعادة، الأعمال الكاملة.

15-أزمة الدولة القومية الحديثة في المشرق بوصفها الإطار البنيوي للمسألة الكردية

Karl Jaspers, Philosophy of Existence؛

أنطون سعادة، نشوء الأمم.

16-المنهج السوسيولوجي–الفلسفي المعتمد في تحليل الاجتماع القومي.

Paul Ricoeur, Oneself as Another.

17-القيمة الأخلاقية للأمة بوصفها انعكاسًا لقيمة الإنسان فيها.

أنطون سعادة، مقالات أخلاقية وسياسية، الأعمال الكاملة.

18-تجاوز منطق الإبادة ومنطق التفتيت عبر الفهم العلمي لطبيعة الاجتماع الإنساني

أنطون سعادة، نشوء الأمم؛ المحاضرات العشر.