تعتبر آرتساخ مهمة لتاريخ أرمينيا وحضارتها من نواح كثيرة. فبعد زوال الدولة الأرمنية المركزية في العصور الوسطى، تمتعت آرتساخ بأطول فترة حكم ذاتي مقارنة بالمناطق الأرمنية الأخرى. في مجمله استمر الاستقلال السياسي لأرتساخ دون انقطاع من العصور القديمة حتى ستينيات القرن الثامن عشر. طوال هذه الفترة، سواء كمملكة خاصة بها أو كاتحاد للإمارات ذات الحكم الذاتي داخل الإمبراطوريات الإقليمية، ظلت أرتساخ معقلًا للمسيحية والأمة الأرمنية، حيث قاومت ثقافة أرمينيا وحضارتها الضغوط الخارجية.
أدت الغزوات الأجنبية وفقدان الدولة إلى تدمير الطبقة الأرستقراطية في أرمينيا بشكل شبه كامل. في هذا الصدد، تعد آرتساخ واحدة من الأماكن القليلة التي ظلت آثار مثل هذه السلالات موجودة فيها.
ناغورنو كاراباخ – آرتساخ باللغة الأرمينية – هي مهد الدولة الأرمنية ومعقل حركة تحررية في أواخر العصور الوسطى في أرمينيا الشرقية، وتحتوي آرتساخ على عدد كبير من المعالم الرئيسية للتاريخ الأرمني، وفيها مستوطنات أرمنية وكيان سياسي متميز منذ القرن الثاني قبل الميلاد. وقد ذكر المؤرخون اليونانيون والرومانيون القدماء، بمن فيهم بليني الأكبر، وبلوتارخ، وبطليموس، وديو كاسيوس في كتاباتهم أن الحدود الشرقية لأرمينيا مع منطقة ألونيا القوقازية المجاورة (أغفانك) تم ترسيمها على نهر كور الذي اجتاح آرتساخ في أرمينيا. ويذكر المؤرخ اليوناني سترابو في كتابه “الجغرافيا” أن آرتساخ هي مقاطعة خصبة في أرمينيا تشتهر بسلاح الفرسان الاستثنائي.
في القرن الأول قبل الميلاد، أسس حاكم المملكة الأرمنية (تيغران الثاني) واحدة من أربع مدن سميت باسمه “تيغراناكيرت” في آرتساخ. تم العثور على أنقاضها على الحدود الشرقية لجمهورية ناغورنو كاراباخ المعاصرة.
آرتساخ التي تم تصنيفها على أنها المقاطعة العاشرة لمملكة أرمينيا القديمة (أرمينيا الكبرى أو ميتز هايك بالأرمينية) تم التركيز عليها في نهاية القرن الرابع، عندما كانت المسيحية تنتشر في المقاطعات الشرقية لأرمينيا في أعقاب النشاطات التبشيرية للقديس غريغوريوس المستنير.
في القرن الخامس أصبحت آرتساخ المكان الذي أنشأ فيه مبتكر الأبجدية الأرمنية القديس (ميسروب) أول مدرسة دينية أرمنية في دير أماراس (الآن في منطقة مارتوني بجمهورية ناغورنو كاراباخ). وأصبح Amaras المكان الذي تم فيه اختبار الأبجدية المبتكرة حديثًا لأغراض التدريس لأول مرة.
شكل سلاح الفرسان في آرتساخ القوات الأساسية لأفواج الهجوم الأرمنية طوال الحرب الأرمنية الفارسية في عام 450 م (المعروفة أيضًا باسم حرب القديس فارطان)، ويشير مؤلف القرن الخامس (إغيشي) إلى أن السكان الأرمن في آرتساخ استخدموا تكتيكات حرب العصابات ضد جيش الفرس الغازي بقيادة يزدجرد الثاني (438-457 م)، في حين كانت منطقة آرتساخ التي تغطيها الغابات بمثابة مخبأ لقوات القائد الأرمني (فارطان ماميكونيان).
مملكة خاتشن
بعد تفكك مملكة أرمينيا الكبرى إلى عدة كيانات إقطاعية مستقلة، شكلت آرتساخ دولة خاصة بها، مملكة خاتشن. هذا النظام الملكي في القرون الوسطى الذي حكمه بشكل بارز السلالات الحاكمة السماباتية، وفاختانجيان-جالاليان، ودوبيان الأرمني، والذي احتضن ناغورنو كاراباخ الحالية والمناطق المجاورة في أوج قوتها بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، أشار إليها المسافرون الأوروبيون أيضًا باسم أقل (أرمينيا).
كانت مملكة خاتشن معقل الأمة الأرمنية في العصور الوسطى موجودة بين القرنين العاشر والسادس عشر. اشتق اسمها من الكلمة الأرمنية “خاتش” التي تعني “صليب”. انجذب الأرمن من العديد من المناطق إلى الغرب إلى مملكة خاتشن (وخليفتها لاحقًا خمس دوقيات) معتبرين أنها ملاذ آمن. وعندما انهارت آخر دولة أرمينية مستقلة – مملكة كيليكيا البحرية – في القرن الرابع عشر، ظلت أرض آرتساخ من بين الأماكن القليلة على الهضبة الأرمنية حيث حافظ الأرمن على استقلالهم النسبي، حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وكانوا قادرين على الدفاع عن أنفسهم بنجاح من انتهاكات جحافل البدو الغازية من الشرق.
القوات المسلحة الأرمنية النظامية للكومنولث للإمارات الأرمنية الخمس في ناغورنو كاراباخ، والمعروفة باسم الدوقيات الخمس (وهي: خاتشن، وجرابيرد، وفاراندا، وديزاك، وكلستان)، والإمارات المجاورة زانجيزور (سيونيك) في بداية القرن ال 18 بلغ عددها 40000 فارس وفارس. لقد نجحوا في صد وسحق ليس فقط عصابات المتسللين القبلية التركية العرضية من آسيا الوسطى وإيران – أسلاف الأذربيجانيين اليوم – ولكن أيضًا الجيوش الأجنبية الغازية في الحروب التركية الفارسية الدورية.
في القرن الثامن عشر أطلق حكام دوقيات ناغورنو كاراباخ الخمس حركة قوية تهدف إلى استعادة استقلال أرمينيا بدعم روسي وأوروبي. وهكذا، في القرن الثامن عشر، أعادت آرتساخ فعليًا إحياء وضعها غير الرسمي الذي كان يُعرف سابقًا باسم “أرمينيا الصغرى”، ولتحقيق أهدافهم، حافظ الدوقات الأرمن (مليك) في آرتساخ كاراباخ على مراسلات مباشرة مع ملوك روسيا، من بيتر الأول إلى كاترين العظيمة، وكذلك مع الدبلوماسيين البريطانيين وسفراء الفاتيكان وملوك النمسا.
معالم ثقافية ومعمارية
في ناغورنو كاراباخ أكثر من 2300 معلم معماري وثقافي أرمني، بما في ذلك الكنائس والأديرة والخشكار (الحجارة المتقاطعة التذكارية).
خاصة بالمنطقة هي ما يسمى sahmanakars تم استخدام هذه الآثار القديمة لتحديد حدود أرمينيا، وحتى الآن تتميز بنصوص محفوظة جيدًا ومُدوَّنة باللغة الأرمنية، وكان الغرض منها إخطار المسافرين في الماضي بأنهم وصلوا إلى الحدود الأرمنية.
إجمالاً يوجد في آرتساخ ما يقرب من 7600 نص قديم منقوش بالحجارة بالأرمنية (القرنان الخامس والسادس عشر)، وجدت على جدران الكنائس والأديرة وكذلك على أسطح أكثر من 1260 خاتشكار مسجل رسميًا.
ترك أرمن آرتساخ تراثًا ثقافيًا وروحيًا غنيًا بشكل مثير للدهشة. المنطقة عبارة عن كنز مفتوح للفن والعمارة المسيحية، وتستضيف المئات من الكنائس والأديرة والخاتشارات التي تعود إلى العصور الوسطى.
من بينها: دير أماراس (القرن الرابع) الذي أسسه القديس غريغوريوس المستنير الذي عمد المملكة الأرمنية إلى الدولة المسيحية الأولى عام 301 بعد الميلاد. دير Gandzasar (1216-1238)، حيث يعتقد أن رفات القديس يوحنا المعمدان قد دفنت؛ دير Tzitzernavank، من المفترض أنه يحتوي على رفات القديس جورج؛ دير Dadivank (1214-1232)، وهو أكبر مجمع رهباني في شرق أرمينيا ؛ وكاتدرائية المخلص المقدس (1868-1887) في مدينة شوشي، وهي أكبر صرح كنسي أرمني أقيم على الإطلاق. تشتهر آرتساخ أيضًا باحتوائها على أكبر عدد من النقوش الحجرية الأرمنية (المنقوشة بالحجر) لكل وحدة من الأراضي، والتي يعود تاريخها إلى القرن الخامس. شهد العديد من هذه الآثار كفاح آرتساخ الطويل الأمد من أجل البقاء، والذي يستمر حتى اليوم.
إلى جانب أديرة أماراس (القرن الرابع) وغاندزاسار (1216-1238) ، من بين أهم المعالم التاريخية في آرتساخ المجمعات الرهبانية:
غاغيفانك (القرنان الثاني والثالث عشر)، تزيتزيرنافانك (القرن الرابع)، داديفانك (تأسست في القرن الأول ، توسع في 1210)، Getamej (القرن السابع) ، Erits Mankants (ثلاثة أطفال ، القرن الرابع عشر)، سانت Targmanchats (المترجمون القدامى ، 987-989)، Gtich-vank (1241-1246) ، Khadavank (1188- 1204г.)، أختا ترني (القرن السابع)، القديس هاكوب (القديس يعقوب ، القرن الثامن)، كوساناتس أنابات (القرن السابع عشر)، خاترافنك (القرنان العاشر والحادي عشر)، القديس يغشيشي العراقي (القديس إليشا الرسول، القرنين الخامس والثاني عشر)، كوساناتس (1818)، كاتارو، هافابتوك وهوريك (تأسست جميعها في القرن الخامس) .
بالإضافة إلى الكنائس: بري (1270، في مقاطعة فاراندا)، كاتدرائية المخلص المقدس (1868-1887، في شوشي)، الكنيسة الخضراء (1847، في شوشي)، Ptkes Berk St. Gevork (القديس جورج، القرن العاشر، في مقاطعة خاتشن)، وكنيسة شارتار (في مقاطعة فاراندا)، وسبيتاك خاش (سانت وايت كروس، في مقاطعة ديزاك) وسانت ستيبانوس (القرن السادس عشر، في مقاطعة ديزاق).
وفقًا للباحث الروسي الشهير (أ. ل. ياكوبسون) من متحف الارميتاج في سانت بطرسبرغ، فإن دير غاندزاسار الذي يعود إلى القرن الثالث عشر هو “موسوعة العمارة الأرمنية”، في حين أن دير غاغيفانك هو “أقدم نصب تذكاري مسيحي محفوظ في العالم”، ووصف البروفيسور تشارلز ديهل من جامعة السوربون، مؤرخ الفن الفرنسي البارز والمتخصص في بيزنطة، غاندزاسار بأنها ثالث أهم قطعة أثرية للعمارة الرهبانية الأرمنية الموجودة في قائمة التحف المعمارية العالمية.
جانب آخر من أهمية آرتساخ يتعلق بتاريخ الأدب الأرمني والنظام القانوني. المنطقة هي مسقط رأس أول مرسوم دستوري أرمني: الملك فاتشجان الثاني “دستور أغفن” الذي تم تبنيه في القرن الخامس الميلادي. النص الكامل للدستور جزء من مؤرخ القرون الوسطى موفسيس كاغانكاتفاتزي “تاريخ أغفانك”. آرتساخ هي أيضًا موطن للقانون القانوني لأرمينيا ما قبل العصر الحديث. تم إنشاؤه في دير Gandzasar، من قبل الباحث من القرنين الثاني عشر والثالث عشر (مخيتار غوش) كقائمة من الشرائع تسمى “قانون القوانين”. منذ ذلك الوقت وحتى القرن التاسع عشر، تم استخدام “المدونة” كمرجع قانوني رئيسي في كل من أرمينيا وفي الشتات في العصور الوسطى، من بولندا إلى المجر إلى شبه جزيرة القرم وبلاد فارس. يعود تاريخ هذا التقليد للمنح الدراسية في آرتساخ إلى الوقت الذي استضاف فيه دير أماراس (في منطقة ناغورنو كاراباخ اليوم مارتوني) المدرسة الأولى حيث كان التدريس يعتمد على النص الأرمني. أنشأ القديس (ميسروب مشتوتز) مخترع الأبجدية الأرمنية تلك المدرسة خلال أنشطته التبشيرية في آرتساخ وأوتيك حوالي 410 م.
آرتساخ لغوياً
من الناحية اللغوية ترتبط آرتساخ بمنطقة سيونيك وأوتيك المجاورة. اللهجة الأرمنية في آرتساخ هي واحدة من أقدم اللهجات الأرمينية المسجلة على الإطلاق منذ القرن الخامس الميلادي، وصفها النحوي ستيفانوس سيونتزي لأول مرة في القرن السابع الميلادي. بالنسبة إلى اللغة الأدبية الأرمنية الحديثة، تعتبر الآرتساخ واحدة من اللهجات المعزولة والأقل وضوحًا، لأسباب ليس أقلها أنها تحتوي على عناصر من Grabar (الكنيسة القديمة الأرمنية). على عكس معظم اللهجات الأرمنية الأخرى، كان للفن الأرتساخ تقليد أدبي خاص به. ومع ذلك، فإن هذا وغيره من الأمثلة على تميز أرتساخ لا يطغى على الروابط الثقافية والسياسية المشتركة للمنطقة مع مناطق أخرى – وإن كانت بعيدة في أرمينيا. تصاميم آرتساخ الكنسية، وهندستها المعمارية، ولا سيما قلاعها ومساكنها، ومدرسة المنمنمات، وخشكار (ألواح حجرية فريدة من نوعها إلى أرمينيا مع صلبان محفورة) بالإضافة إلى الفولكلور والملابس التقليدية تجعل آرتساخ جزءًا من البيئة الثقافية المستمرة لأرمينيا.
الجزء الجبلي من آرتساخ – ناغورنو كاراباخ المعاصرة ومنطقة غاردمان – هايوتس التاريخية (“شمال آرتساخ”) الواقعة إلى الشمال – من العصور القديمة وحتى منتصف الثلاثينيات كانت المناطق الأكثر تجانسًا بين جميع الأرمن، بما في ذلك الأراضي التي تشكل جمهورية أرمينيا الحالية. ظل التركيب العرقي لـ 220 مستوطنة أرمنية تاريخية في ناغورنو كاراباخ وغاردمان هايوتس دون تغيير إلى حد كبير طوال ألفي عام الماضيين. عودة الأرمن من بلاد فارس وإعادة توطين الأرمن من الإمبراطورية العثمانية في منطقة القوقاز، والتي حدثت تحت رعاية روسية في أعقاب الحروب الروسية-الفارسية، والروسية-التركية في 1826-1829 وما بعدها لم تمس أرمن مرتفعات آرتساخ المأهولة بالسكان، بينما أثرّت مؤقتًا على بعض أراضيها المنخفضة. ومع ذلك، فإن تلك المناطق الشرقية، والتي تسمى أيضًا كاراباخ ستيب، تُركت خارج حدود منطقة ناغورنو كاراباخ السابقة المتمتعة بالحكم الذاتي.
آرتساخ هي مسقط رأس العديد من العلماء الأرمن المهمين في العصور الوسطى. من بينهم: Movses Kaghankatvatsi (Daskhurantsi) ، مؤرخ القرن السابع ومؤلف كتاب “تاريخ بلد Aghvank (Aluania) ؛” الشاعر دافتاك كيرتوغ (القرن الثامن)، يوهانس ساركافاج ، موسوعي من القرنين الحادي عشر والثاني عشر ؛ كيراكوس غاندزاكيتسي، مؤلف القرن الثالث عشر “تاريخ أرمينيا” ؛ الباحث القانوني ديفيد الأفكافوردي من جانجاك (النصف الأول من القرن الثاني عشر) والمؤرخ هوفانيس تساريتسي (القرن السادس عشر).
كانت أرض آرتساخ مأهولة بشكل مستمر وحصري من قبل الأرمن، بدءًا من القرن الثاني قبل الميلاد وحتى عام 1752 عندما وطأ أول رجل قبيلة أذربيجانية المنطقة. ومع ذلك، فإن المهاجرين الأتراك لم يشكلوا أبدًا أكثر من 3٪ من إجمالي السكان في أعالي كاراباخ (“ناغورنو”) حتى عام 1928.
وفقًا لــــ (ميرزا جمال جيفانشير كاراباجي)، بدأت المجموعات الرعوية التركية الأولى (أسلاف الأذريين) بالتوغل تدريجياً في مرتفعات آرتساخ التي يسكنها الأرمن بداية من القرن السابع عشر، مدفوعة بالبحث عن مراعي جديدة. تم إنشاء خانات كاراباخ من قبل زعيم قبيلة جيفانشير من المتسللين الرحل الترك من وسط إيران. ثم هرب إلى مرتفعات ناغورنو كاراباخ الأرمنية في أواخر الأربعينيات من القرن الثامن عشر لتجنب الملاحقة القضائية من قبل المحكمة الملكية في بلاد فارس، التي اتهمته بالاغتصاب والقتل.
Hyeroums
Hyeroums (أو Airums) هي قبيلة بدوية ناطقة بالأذربيجانية تعمل في هجرات موسمية بين سهول وجبال شمال آرتساخ. اشتق اسمهم العرقي من كلمات “هي” (بمعنى “أرميني” بالأرمنية) و “روم” (تعني “يوناني” بالأرمنية القديمة). بمجرد أن تم تحويل سكان إمارة جاردمان-باريسوس الأرمنية (الجزء الشمالي الغربي الحالي من أذربيجان أي شمال آرتساخ)، أعيد تحويل هيروم من الأرمن إلى النسخة الخلقيدونية (“اليونانية”) من المسيحية الأرثوذكسية من قبل المبشرين البيزنطيين المتنافسين في الشرق الأعمار؛ ومن ثم، فإن اسمهم الحالي هو Hyeroums. وهكذا، تم عزلهم عن الكنيسة الأرمنية – دعامة هوية الأرمن في العصور الوسطى – ثم اندمجوا فيما بعد تدريجياً مع البدو الرحل الأتراك، عندما وصل الأخير إلى القوقاز من آسيا الوسطى. مثال Hyeroums ليس فريدًا في التاريخ الأرمني. بطريقة مماثلة، تم استيعاب العديد من الأرمن الذين يعيشون في مقاطعة تايك (الآن في تركيا) وفي مقاطعتي مسخيتي وجافاخيتي بجورجيا في الثقافة التركية بعد عدة عصور من تحولهم إلى الأرثوذكسية اليونانية، ليصبحوا “أتراكًا” و “أتراك مسخاتيين، “على التوالي.
يُعتقد أن غالبية الناس الذين يطلقون على أنفسهم اليوم “الأذريون” أو “الأذربيجانيون” ينحدرون من الأرمن الذين اعتنقوا الإسلام – مثل المسلمين البوسنيين أو الأتراك المسخاتيين – (بعد الفتح العربي لمقاطعة أرمينيا الكبرى Paitakaran، الجزء الجنوبي الشرقي من جمهورية أذربيجان المعاصرة). استمروا في التحدث بالأرمينية حتى القرن الحادي عشر. ومع ذلك، وبتأثير المهاجرين الأتراك السلاجقة من آسيا الوسطى، أصبحوا تركوفونيين، وفقدوا تمامًا الاتصال الثقافي الواضح بأسلافهم المسيحيين الأرمن.
تدمير وإعادة بناء
بعد 70 عامًا من الخمول استأنفت كنيسة القديس غريغوريس في دير أماراس عملها في عام 1989. وفي هذا السياق، يرمز التدمير وإعادة البناء المتكرر لدير أماراس إلى صمود وتصميم أرمن أرتساخ. تم بناؤه لأول مرة في حوالي عام 330 بعد الميلاد من قبل القديس غريغوري المستنير، وقد تعرض للتلف والتدمير بشكل متكرر من قبل عدد لا يحصى من الغزاة – مثل العرب والفرس والمغول والعثمانيين ورجال القبائل الأذرية – فقط لإعادة بنائها مرارًا وتكرارًا من قبل السكان المحليين. تعرضت دير أماراس لآخر مرة من قبل القوات المسلحة الأذربيجانية في عام 1992، خلال حرب ناغورنو كاراباخ من أجل الاستقلال. منذ ذلك الحين أعيد بناؤه واستعاد مكانته المركزية في الحياة الدينية الأرمنية.
8000 عام من الاستمرارية الجينية في أرمينيا
لقد ثبت بالفعل أن الأرمن هم من السكان الأصليين في المرتفعات الأرمنية من خلال الدراسات البارزة في مجال علم الوراثة. (هابر وآخرون – 2015) على سبيل المثال لم يتمكن من العثور على أي آثار للاختلاط بين الأرمن لمدة 4000 عام على الأقل، واُستنتج أن:
“تشير اختباراتنا إلى أن الأرمن لم يكن لديهم مزيج مهم مع السكان الآخرين في تاريخهم الحديث، وبالتالي تم عزلهم وراثيًا منذ نهاية العصر البرونزي … إن موقع الأرمن ضمن التنوع الجيني العالمي فريد من نوعه ويبدو أنه يعكس الموقع الجغرافي للأناضول. أدى تبني الأرمن لثقافة مميزة في وقت مبكر من تاريخهم إلى عزلهم الجيني عن محيطهم “.
تم التوصل إلى نفس الاستنتاج بواسطة Hellenthal) ) 2014 في أطلسهم الجيني لتاريخ اختلاط البشر، الذي نُشر في مجلة Science. بسبب هذه النتائج، أشار بعض العلماء إلى الأرمن المعاصرين على أنهم “أحفورة حية”.
كشفت دراسات أخرى تبحث في الحمض النووي القديم الذي تم جمعه من أماكن الدفن عن أوجه تشابه جينية بين الأرمن المعاصرين والسكان القدامى في المرتفعات الأرمنية، ولوحظ أيضاً وجود أوجه تشابه جينية بين أفراد العصر البرونزي (حوالي 3500 سنة قبل الميلاد) والأرمن المعاصرين، وظهر تشابه بين العصر الحجري النحاسي (حوالي 6000 سنة قبل الميلاد) والعصر البرونزي (حوالي 3500 سنة قبل الميلاد) عندما تم التنقيب في أرمينيا.
بناءً على هذه النتائج، صرح رئيس مختبر معهد التنوع البيولوجي الجزيئي التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم (ليفون ييبسكوبوسيان) أن:
“أظهرت نتائج الدراسات الجينية أن عينات الحمض النووي لأفراد العصر البرونزي الذين تم العثور عليهم في أراضي أرمينيا لديهم صورة جينية لا يمكن تمييزها تقريبًا عن الصورة الجينية للأشخاص الذين يعيشون اليوم في أرمينيا”
وضمن نفس السياق أدلى مدون علم الوراثة الشهير Dienekes ببيانات مماثلة حيث أكد الاستمرارية الجينية الأرمنية، لكنه يسأل عما إذا كانت هذه الاستمرارية تمتد إلى ما بعد العصر البرونزي:
بالحديث عن منطقة القوقاز / الشرق الأوسط، يبدو من الواضح كأول تقدير تقريبي أن أرمن العصر البرونزي يشبهون الأرمن المعاصرين إلى حد كبير. يبقى أن نرى ما إذا كانت الاستمرارية الجينية للأرمن تمتد إلى ما بعد العصر البرونزي، أو أن الأرمن تشكلوا عن طريق خليط في العصر البرونزي.
يكشف دليل جديد أن هذه الاستمرارية تمتد بالفعل إلى ما بعد العصر البرونزي (استنادًا إلى الحمض النووي للميتوكوندريا)، وتعود إلى 7811 عامًا مضت. تنتقل الميتوكوندريا من الأمهات إلى أطفالهن. لذلك، فإن دراسة جينومات الميتوكوندريا تمكن العلماء من تتبع التاريخ الفريد للإناث بمرور الوقت.
هذه الدراسة الجديدة التي تبحث في الحمض النووي القديم للأم من بقايا الهياكل العظمية التي تم التنقيب عنها في أرمينيا ووجدت في آرتساخ تطابقًا قويًا مع الحمض النووي للأرمن الحديثين. الدراسة بعنوان: “ثمانية آلاف سنة من الاستمرارية الوراثية للأمهات في جنوب القوقاز” نُشرت عام 2017 في مجلة Current Biology، وقد بحثت في 52 جينومًا قديمًا من بقايا هياكل عظمية تم التنقيب عنها في أرمينيا وآرتساخ. تراوحت تواريخ الكربون المشع المعايرة للعينات القديمة بين 300 و7811 سنة قبل الميلاد.
تشير نتيجة هذه الدراسة إلى:
1- عدم وجود تحولات جينية كبيرة في مجموعة الجينات mtDNA في جنوب القوقاز على مدار الـ 7800 عام الماضية.
2- نجد أن أقل مسافة وراثية في مجموعة البيانات هذه هي بين الأرمن المعاصرين والأفراد القدامى، كما ينعكس أيضًا في كل من تحليلات الشبكة والتحليل المميز للمكونات الرئيسية.
3- أظهر الأرمن من مناطق مختلفة بما في ذلك أرضروم وأرارات وأرتساخ الأقرب في التقارب مع السكان القدامى في المرتفعات الأرمنية.
4- من الواضح أن الجماعات الأرمنية الحديثة والمجموعة القديمة تظهر أوجه تشابه واضحة.
5- يُظهر تحليل MDS تجمع الأرمن الأقرب إلى السكان القدماء في المرتفعات الأرمنية.
هذه النتائج لها آثار مهمة في المجتمع العلمي. يبدو أنه خلال آخر ثمانية آلاف عام، لم تكن هناك تحولات جينية كبيرة في مجموعة الجينات الأنثوية الأرمينية، على الرغم من التغيرات الثقافية المتعددة الموثقة جيدًا في المنطقة.
وبعد …
في حربها السابقة والراهنة على أرمينيا، من خلال مرتزقتها، في مِلَلهم ونِحَلهم المعولمة شرقياً، تركياً تحديداً هنا، وعبر الحدود الأذربيجانية، لا يعنيها من أمر أذربيجان شيئاً، بمقدار ما يهمها ما تريد تحقيقه من خلال حدودها، في الوقت الذي نشهد اهتماماً عالمياً متزايداً بمسألة التاريخ الأرمني، والدَين الإجرامي الذي تستشعره تركيا في عنقها، بصدد المجازر المرتكبة بحق الأرمن، وسط اعترافات تتزايد عالمياً، من فرنسا إلى ” أميركا ” وما يخشى منه، هو أن يصبح هذا الجانب واقعاً لا تستطيع تركيا بكل غطرستها مواجهته، ليكون ذلك نوعاً صريحاً من ضغطها على الأرمن وعبر دولتهم، للكف عن هذه المطالبات .
تجد تركيا نفسها دولة حرب، كما كانت وليدة الحرب الشعواء، وكما أنها انتقلت من حرب إلى حرب: عسكرية وسياسية، ولا فرق بينهما، فكل منهما تستدعي الأخرى، ودولة تهاجم، ليس لأنها مقدامة، وإنما خشية من انهيارها من الداخل، وهي شبه معسِكرة لمجتمعها، وليس الذي يلاحَظ في طبيعة إدارة رئيسها: أردوغان للسياسة فيها، وبشكل يومي، وما يقوم به من تعددية أدوار، وتحد، للجميع دون تفريق، إلا التعبير البليغ عن التخوف الكابوسي من انهيارها.
تركيا، منذ أكثر من قرن، لم تعرف إلى النوم الفعلي سبيلاً هادئاً آمناً، لم تستطع، في أي منام لها أن تأخذ قسطاً كافياً من الراحة، وهي تحت وطأة كابوس ارمني يبعث فيها مخاوف تصل ما بين ماضيها الدموي، وحاضرها المستنسَخ منه بجلاء.
