فراس السّواح
- سبتمبر- 2021 -15 سبتمبرمسار جلجامش
المنظومة الأخلاقيّة في حضارة وادي الرافدين
مدخل لم تنتج الثقافة الرافدينية نصاً مقدساً من شأنه تنظيم وتنميط الحياة الدينية في المجتمع، وسنّ قواعد أخلاقية تحكم سلوك الأفراد والجماعات، إلا أنها رسمت من خلال أدبياتها الغزيرة منظومة أخلاقية متكاملة، عبَّرت عما تمتع به إنسان الشرق القديم من حساسية خلقية مرهفة، وتمسكٍ بقيم الحق والخير والجمال. وسبيلنا إلى تلمس هذه المنظومة هو تتبُّعها في نصوص الصلوات ونصوص الحكم والوصايا بشكل خاص، وهذا ما سوف أبْسُطه باختصار لا يغني عن إطالة: -1- نقرأ في صلاة لإله الشمس المدعو ” شَمَشْ” هذه الأسطر التي اخترتها من نحو مائتي سطر يركز معظمها على السلوك الأخلاقي القويم: أيا مبدد الظلام وقاهر الشر في الأعلى وفي الأسفل. يا من تحاسب بالحق الصالح وتحاسب الشرير. يا من يرمي بأشعته كشبكة فوق البلاد والأصقاع. تنشر شبكتك لتمسك بالرجل الذي يشتهي زوجة صاحبه. تكسر شكيمة فاعل الإثم وتقطع دابره. وتذهب بمال من يتلاعب بالحسابات. تودي عدالتك بالقاضي الفاسد إلى السجن. وتُنزل عقابك بالمرتشي الذي يعرقل سير…
أكمل القراءة » - مايو- 2021 -14 مايوالعالم الآن
هيكل سليمان
تثير مسألة هيكل أورشليم اليوم كثيراً من الجدل على المستوى الشعبي والسياسي بين العرب واليهود، وجُلّه يتخذ طابعاً إعلامياً لا صلة له بما يدور في حلقات البحث الآثاري والتاريخي، مما سأقدمه لكم في هذه العجالة التي لا تغنى عن إطالة. ولعل من المفيد ابتداءً التمييز بين هيكل سليمان الذي يدور حوله معظم الخلاف والجدل على المستوى الإعلامي وهيكل مدينة أورشليم في عصر مملكة يهوذا وما تلاه وصولاً إلى العصر الروماني. وإذا كانت الشواهد الأثرية والتاريخية تدل اليوم وبشكل قاطع على أن هيكل سليمان لم تقم له قائمة في العصر الذي يُعزى إليه، إلا أننا لا نستطيع اعتماداً على الشواهد نفسها نفي وجود هيكل في أورشليم خلال العصور التالية، لاسيما عندما دخلت مسرح العلاقات الدولية وتحولت إلى عاصمة إقليمية مهمة في أواخر القرن الثامن الميلادي. يرتبط تاريخ الهيكل ارتباطاً وثيقاً بتاريخ مدينة الهيكل. فالمعابد الضخمة لا تشيدها إلا سلطة سياسية مركزية في دولة بلغت مواردها المالية حداً يساعدها على القيام بالمشاريع العمرانية الضخمة…
أكمل القراءة » - أبريل- 2021 -1 أبريلالشرع الأعلى
هل القرآن صالح لكل زمان ومكان؟
إن النص المقدس بطبيعته نص إشكالي. هذه السمة الإشكالية تنطبق على النص المقدس الإسلامي، مثلما تنطبق على غيره من النصوص المقدسة لأديان الثقافات العليا. فكتاب التاو الصيني بقي موضع تأمل وإلهام العقول الصينية والشرق أقصوية، منذ أن وضعه الحكيم لاو تسو قبل ألفين وخمسمئة عام من يومنا هذا، وما زال الجدل قائماً بشأنه حتى الآن شرقاً وغرباً. وهذا هو حال الأوبانيشاد الهندي الذي تم تحريره في الزمن نفسه تقريباً، والذي ميزت كل فرقة هندوسية نفسها اعتماداً على طريقة فهمه وتفسيره؛ وأناشيد الغاثا التي وضعها زرادشت، والتي فهمهما مفكرو كل طور من أطوار الزرادشتية على طريقته وصولاً إلى المجوسية المتأخرة، وأسفار الأنبياء في كتاب العهد القديم التي تشكل الجانب الروحي في التوراة؛ وكلمات يسوع البسيطة والملغِزة في آن معاً، والتي ما زال الخلاف قائماً في تفسيرها وتأويلها. تنبع إشكالية النص المقدس من عدة عوامل: 1– يستخدم النص بُنىً لغوية وأسلوبية قديمة، متصلة بالعصر الذي دوِّن فيه؛ فهو ينتمي إلى زمن ماضٍ وبيئة…
أكمل القراءة »